Комитас не только собрал, записал, исследовал и провел сравнительный анализ более 3000 произведений армянской народной музыки, но и исследовал музыку других культур. На эту тему мы поговорили с заведующей научно-исследовательским отделом Музея-института Комитаса Татевик Шухкулян.
Автор: Асмик Бархударян
Фото: Музей-институт Комитаса
Упорная работа по сбору материала
Комитас проделал огромную работу по сбору, сохранению и исследованию не только армянской музыки, но и других народов. По словам Татевик Шухкулян, единственной целью было найти «определяющую музыкальную формулу», понять возможное влияние народов друг на друга и исследовать армянскую музыку в контексте музыки соседних народов.
Надо понимать, продолжает Татевик, что в тот период собирать музыку было намного сложнее, чем сегодня, — это требовало усердной полевой работы. Комитасу приходилось ездить по разным деревням, собирать народные песни. К примеру, сельские жители исполняли трудовые песни только во время работы. Комитас подолгу сидел, работал и пел вместе с ними или наблюдал со стороны. Мы знаем, что он использовал такие методы при сборе армянских народных песен.
О корреляциях и самобытности
У армян было много связей с соседними народами — курдами, турками, арабами и персами, а также тесные связи с ассирийцами. В то же время грузинское влияние, несмотря на то, что они были соседями, было незначительным и ограничивалось в основном городским населением. Комитас размышлял о музыке всех наших соседей – включая греческую музыку. Из доступного нам собранного материала мы знаем, что он записал армянские, курдские, турецкие и грузинские песни и даже финскую песню.
У нас также есть много фактов о том, что Комитас занимался изучением арабской и персидской музыки. В Берлине, в консерватории Шарвенки он прочитал лекцию и наряду с армянской музыкой продемонстрировал в сравнении курдские, персидские, арабские и турецкие песни. Он пел фрагмент песни, а затем воспроизводил манеру, в которой ее пел бы курд, а затем — как бы ее пел перс. К сожалению, аудиозапись этой лекции не сохранилась.
Своим творчеством Комитас показал, что армянская музыка не производная, а самостоятельная ветвь: несмотря на влияния и корреляции с соседями, формула и ядро мелодий были аутентичными.
Татевик добавляет, что в академических кругах было много споров о том, является ли армянская музыка самобытной или производной от греко-византийской или персидско-арабской музыки. Осенью 1913 года в Константинополе в газете «Азатамарт» была опубликована ценная статья Комитаса «У армян своя музыка», которая окончательно положила конец этим спекуляциям.
Курдская песня в записи Комитаса Вардапета
Курдская музыка
Работа, которую проделал Комитас в изучении курдской музыки, стало краеугольным камнем для дальнейших исследований музыкального наследия этого народа. Есть даже предположение, что он написал по этой теме дипломную работу для Берлинского университета имени Гумбольдта. Однако ученые не располагают никакими подтверждающими фактами об этом исследовании. Среди образцов, которые изучал Комитас, были произведения эпического масштаба – «Лейли и Меджнун», «Джамбалая», «Хамам Ага», «Мирза Ага», «Мамзи», «Сейран», «Лелех Гавре» и «Дженди Бенах Мейдане». Курды считают Комитаса основоположником исследований курдской музыки, считая, что если бы он не записал их народные песни, они попросту не дошли бы до наших дней.
Турецкая музыка
Вокруг турецких мелодий идут споры. Одна сторона утверждает, что они турецкие, а специалисты другой стороны утверждают, что они армянские, однако исполняются на турецком языке. Мы знаем, что в Османской империи было много регионов, где все население говорило по-турецки, как, например, город Кютахья, в котором родился Комитас.
Несмотря на утверждения, что армянский язык там был запрещен, мы знаем, что Комитас часто посещал армянскую воскресную школу. Несмотря на споры вокруг происхождения этих песен, Татевик полагает, что они слишком различаются по стилистике чтобы быть армянскими. Это красивые и мелодичные песни, говорит Татевик, которые к тому же богаты тематическим содержанием. Собранные и записанные Комитасом курдские и турецкие песни входят в 14-й том его опубликованных произведений.
У властей Османской империи были большие планы на Комитаса, они хотели, чтобы он основал консерваторию и исследовал турецкую музыку. И вардапет, скорее всего, согласился бы, однако все изменил 1915 год.
Записанная Комитасом Вардапетом турецкая песня
Позже турецкие власти попытались заменить Комитаса великим венгерским композитором Белой Бартоком, проделавшим для своего региона ту же работу, что и Комитас для армян и соседних народов. Известно, что Бартоку показали записи 130 песен. Он согласился переложить их на ноты, однако не мог понять слов. Не помогли ему почему-то и местные специалисты, что дает нам основание полагать, что это были армянские песни, а османское правительство не хотело этого признавать. В любом случае, у нас недостаточно информации для однозначных выводов.
Персидская и арабская музыка
Помимо собранного материала у Комитаса есть научные исследования, в которых он размышляет о музыке разных народов. В частности, персидскую манеру «носового пения», которая сегодня часто используется в популярной армянской музыке жанра «рабис», о которой он отзывался положительно. Точно также Комитас показал с помощью диаграм, как лады в армянской музыке соотносятся с персидской музыкой. К примеру, армянская средневековая музыка основана на так называемой восьмиладовой системе, где каждый лад имеет свою структуру. Комитас показал, как можно провести сравнительный анализ армянской музыки с арабскими и греческими мелодиями.
Европейская музыка
Исследуя армянскую музыку, Комитас часто делал отсылки к европейской музыке. Причина этого заключалась в том, что большая часть научного сообщества имела европейское образование и хорошо разбиралась в европейской культуре. Кроме того, было легче продемонстрировать связь армянской культуры с европейской: в структуре, нотации и логике построения музыки, и так далее.
У музыки – своя математика. Он показал эту математику через сравнение. Интересно, что Комитас интересовался фольклором каждого народа. Он даже размышлял о финской народной музыке, записав лишь фрагмент, который, однако, обсуждал в своих научных изысканиях. Песня, которую он записал, хранится в архиве. Сегодня она малоизвестна, но, возможно, во времена Комитаса она была распространена. Мы, к сожалению, больше ничего не знаем.
Записанный Комитасом Вардапетом фрагмент
финской песни
Музыка племен
У Комитаса было обширное образование, которое позволяло ему исследовать древнюю музыку – от истоков человечества. Он изучал музыку первобытных племен, чтобы понять как развивалась музыка в целом. Похожие идеи мы видим в работах музыковеда Курта Сакса, поэтому возможно, к такому подходу он пришел еще в университетские годы. Комитас назвал свою работу «Музыка древних веков – от древних дикарей до современности». Он исследовал племена полинезийских островов. Как музыкальное выражение начинается с двух звуков, которые повторяются и модулируют, переходя в три, а затем и четыре звука. По словам Татевик, Комитас предположил, что музыка в целом развивалась таким образом.
Индия и Китай
Татевик рассказывает, что у Комитаса был особый интерес к восточной музыке, особенно к индийской и китайской, поскольку она записывалась в их собственной нотации. Мы знаем, что у армян в средние века была своя невменная нотация, называемая хаз, а современная европейская 5-строчная нотация была основана позже – в 19 веке.
Средневековые способы записи музыки были практически иероглифическими, и один знак мог содержать огромное количество информации. У китайцев тоже были свои обозначения, как и у индийцев. Комитас показал, как одна система может быть переведена в другую применительно к армянской нотации. Но главной его целью было не сравнение с армянской системой, а изучение именно этих систем. Эти исследования Комитаса в основном остались на стадии проекта.
Ассирийская музыка
У нас нет основной части исследования Комитаса об ассирийской музыке и о сравнительном исследовании с армянской. Мы знаем, что во время празднования 25-летия семинарии Геворкян Комитас прочитал лекцию о сопоставлении армянской и ассирийской музыки, которая показывает, что такой корпус исследований существует.