Женщины в армянской истории до 1920 года 

Женщины в армянской истории до 1920 года 

В академической и популярной истории Армении, как и в случае историографии многих других народов, основными акторами являются мужчины. Так, мы знаем Айка – легендарного прародителя армян, но нам ничего не известно о прародительнице армянского народа. Однако ситуация не настолько безнадежна, если мы обратимся к античному и средневековому периоду армянской истории. 

 

Автор: Тигран Закарян  

 

Неопределенное место женщины в истории Армении

Нам известны имена нескольких цариц, правивших в дохристианскую и средневековую эпоху (Эрато, Парандзем), а также принцесс и даже простолюдинок, которые принимали участие в политической или военной, а также культурной и религиозной жизни Армении. 

Героини национального эпоса  «Давид Сасунский»  –  это независимо распоряжающиеся собственной судьбой женщины. Исследования армянского археолога, историка Седрака Бархударяна (1898-1970) показали, что примерно в 500 из 1300 задокументированных средневековых надписей содержатся упоминания о женщинах. 

Армянские хроники упоминают Саакандухт – сестру известного в VII-VIII веке армянского философа и священника. Это первое задокументированное упоминание армянской женщины поэта и исполнительницы песен. 

 

Королева Киликии Забел, Вардгес Суренянц

 

Самый влиятельный средневековый армянский свод законов Мхитара Гоша (XII век) предусматривал, что браки должны заключаться по обоюдному согласию и что если мужчине не удается «сделать свою женщину счастливой», то она имеет право на развод. При этом женщина имела право на имущество, которым она владела к моменту замужества (выданное родителями приданое и т. д.).

Свод законов также был призван предотвратить то, что в настоящее время называется «домашним насилием», предусматривая двойную сумму штрафов за избиение жены или возможность развода в случае повторения такого случая.

Согласно средневековым источникам, армянские женщины также имели право владеть имуществом, которое они могли продать, подарить или завещать независимо от своих мужей. Замужняя женщина могла завещать личное имущество своим детям по собственному желанию.

Немецкий путешественник и военнослужащий конца XIV – начала XV века Иоганн Шильтбергер в своих мемуарах с известной долей удивления утверждает, что если армянская супружеская пара «не желает быть вместе друг с  другом, то они расходятся, чтобы каждый мог найти себе другого супруга». Таким образом, пара могла развестись по обоюдному согласию, а не по одностороннему решению.

Однако на армянское общество оказало влияние многовековое иноземное иго, что привело к социальной деградации и постепенно превратило его в замкнутую религиозную общину. Так, к середине XIX века армянское общество как в Российской, так и в Османской империях было почти полностью традиционным, и у женщин практически не было никаких перспектив, кроме как  быть потенциальными или реальными матерями. 

 

Обучая девочку — просвещаешь нацию

Между тем, в XIX веке в Европе и других уголках мира формировалась национальная идентичность и ее идеологи обратили внимание на женщин. «Обучая мальчика — лишь обучаешь мальчика, обучая девочку — просвещаешь всю нацию», — гласила поговорка тех лет. Армяне не были исключением из этой тенденции, и уже во второй половине XIX века вопрос образования женщин стал насущным.

 

Армянки, Константинополь, XIX век

 

Не удивительно, что почти все известные интеллектуалы того периода также продвигали идею женского просвещения и  либеральные взгляды на роль женщин как воспитателя собственных и чужих детей. 

Первоначально именно мужчины поддерживали эту идею или даже начинали обучение женщин. Армянские писатели (Перч Прошян, Раффи и др.) также стояли у истоков этого движения, особенно среди восточных армян.

Известно, что Прошян активно участвовал в основании женских школ в Тифлисе, Шуши, Агулисе и других местах. И все же даже в 1870-х годах идея образования женщин не встретила всеобщего одобрения среди армян.

Раффи попытался популяризировать идеи женского образования в период преподавания в школе Арамян в Тебризе (Персия) в 1875 по 1877 годы. Однако встретил ожесточенное сопротивление со стороны местного армянского духовенства и светской знати города. Писатель едва спас свою жизнь, сбежав из города от разъяренной толпы.

Учебные заведения для женщин были созданы и в самой Армении. Например, женская школа Рипсимян действовала в Ереване еще с 1850 года. Другая школа, также называемая Рипсимян, была основана в 1870 году в Карине (Эрзурум). В том же году в Ване была открыта женская высшая школа Сандухтян-Мариамян.

В целом же среди армян женское образование наибольшее развитие получило в Константинополе.

 

Статья об армянской певице Забел Паносян, 1919 г.

 

Образование женщин в руках самих женщин 

Доступ к образованию армянских женщин стало широко распространенным явлением лишь со второй половины XIX века и ближе к его концу, когда в обеих империях, прежде всего в Константинополе и Тифлисе, стали появляться женские организации, которые занялись сбором средств и руководством образовательными учреждениями для женщин. Естественно, их деятельность не ограничивалась лишь этими двумя городами.

Только в течение 1879 года в османской столице были созданы две влиятельнейшие организации ––  «Ассоциация патриотических армянских женщин» и «Ассоциация женщин-любительниц школ». В то время как первая занималась поддержкой образования женщин, вторая –– активно продвигала образование женщин-преподавателей.

«Ассоциация женщин-любительниц школ» открыла школу в 1879 году в Константинополе, которая действует до сих пор. Их целью было подготовить учителей-женщин для женских школ. Большинство студенток обучались бесплатно, а также при необходимости обеспечивалось расходы на их проживание.

 

Журнал «Армянка», 1922 г.

 

Тем временем, в Российской империи, в Тифлисе в 1882 году было основано «Армянское женское благотворительное общество» (в 1907 г. оно было переименовано в «Кавказское армянское женское благотворительное общество» и действовало до 1921 г.). 

Членами общества были более 3000 человек из разных городов, включая Ереван, Баку, Батуми, Карс, Тебриз, Москва и многие другие. Организация финансировала деятельность 10 школ и одного детского сада в Тифлисе.

Еще одна тифлисская женская организация под названием «Мегу» («Пчела») занималась вопросом трудоустройства женщин и достойной оплаты их труда. Они призывали к равным правам женщин в сфере занятости. Организация финансировала обучение женщин различным специальностям (например, шитью) и содержала собственные малоприбыльные мастерские, лишь для того, чтобы дать работу женщинам.

В условиях репрессивной политики османских и российских властей, периодически подавлявших армян при малейших попытках выразить политическую идентичность или признаках культурной деятельности, поддерживать работу таких институтов было нелегко.

При султане Абдуле-Хамиде II  эти учреждения периодически закрывались и вновь  открылись лишь после младотурецкого переворота 1908 года. А в Российской империи армянские школы, в том числе и женские образовательные учреждения, могли действовать лишь под прикрытием «центров профессионального образования».

 

Влиятельные фигуры армянского феминистского движения

С увеличением доступа к образованию среди женщин, феминистское движение активизировалось еще больше. Следующим вопросом на повестке дня феминисток было полное право женщин участвовать в социальной и экономической жизни.

Как  утверждала в годы Французской революции предвосхитившая феминизм драматург и политический писатель Олимпия де Гуж (1748-1793): «Если женщина имеет право взойти на эшафот, то она также должна иметь право взойти и на кафедру».

Так и армянские женщины – и в первую очередь из Западной Армении, стали активными борцами за свои права, при этом получая от интеллектуалов мужчин как поддержку, так и удручающую реакцию. 

Родоначальницей армянского феминистского движения была Назлы Ваан (Арзуманян) (1814-1884), активно занимавшаяся благотворительностью и образованием. Родом из Кесарии, она хорошо владела французским и греческим языками. В 1859 году Назлы Ваан основала в Константинополе женское училище имени Св. Рипсиме, а в 1864 году — «Благотворительную женскую ассоциацию».

Ее дочь Србуи Дюссаб (1841-1901) –  выдающаяся интеллектуалка и писательница, принимала активное участие в общественной деятельности матери. Будучи замужем за французским музыкантом Полем Дюссабом, Србуи в первых эссе, написанных в начале 1880-х годов, была сосредоточена на вопросах женского образования и проблемах занятости женщин, а также концепции свободного выбора в браке, утверждая, что идеалы Французской революции так и не распространились на женщин. 

 

Забел Есаян (сидит). Обложка сборника рассказов Србуи Дюссаб, СССР, 1960-е гг.

 

Еще одной выдающейся западноармянской феминисткой была писательница, поэтесса и педагог, автор учебника современной армянской грамматики Забел Асадур (Сибил) (1863-1934). Вместе с Србуи Дюссаб Забел Асадур выступила с проектом армянской декларации прав женщин, заявив о необходимости женского равноправия во всех сферах; социальной, нравственной, экономической и т. д.. Однако декларация так и не была опубликована.

Забел Есаян (1878-1943) была влиятельной фигурой позднего периода армянского движения за права женщин. Получив образование в Сорбонне, она была плодовитым писателем, переводчиком и активным общественным деятелем. Есаян была единственной женщиной в списке представителей армянской интеллигенции, арестованных в ночь на 24 апреля 1915 года в Османской империи, в преддверии геноцида армян. Однако ей чудом удалось избежать смерти. Однако по иронии судьбы после возвращения в Советскую Армению в 1933 году она была арестована НКВД и погибла в сибирской тюрьме.

Будучи известной сторонницей полного права женщин на самореализацию, она однажды написала: «Женщина рождается не просто для того, чтобы быть приятной. Женщина рождена для развития своих умственных, моральных и физических качеств».

Армянская поэтесса Шушаник Кургинян (1876-1927), писавшая на восточноармянском языке, была членом социал-демократической партии Гнчакян. Ее работы касались как классовых, так и гендерных вопросов.

«Я захотела спеть – мне не разрешили, 

Я соткала песни сама – «тише, ты же девушка!»,

Но когда в этом беспокойном мире я стала элегией, 

Я заговорила с сердцами многих»,  —  так писала она после неудавшейся революции 1907 года в Российской империи. 

В конце концов, она присоединилась к большевистской партии и приветствовала Октябрьскую революцию 1917 года, будучи столь же активной после советизации Армении.

Тем не менее, подлинно массового феминистского движения за равные политические и социальные права в армянском обществе на рубеже веков и даже позже — не существовало. Отчасти еще и потому, что во многих случаях не было подобных движений и среди мужчин.

 

Национал-консерватизм против феминизма

Среди армян не было единого мнения относительно того, как следует относиться к «женскому вопросу». Хотя большинство и считало, что женщины заслуживают базового образования, все же не было единого мнения о том, где они могут применить свое образование и приемлемо ли участие женщин в общественной жизни.

Приверженцы национал-консервативных взглядов были обеспокоены, что любая «неуместная» эмансипация женщин в семейной, социальной и экономической жизни может угрожать «национальным ценностям», в том числе и гармонии в семье. Удивительно,что среди сторонников этих взглядов в конце 19-го и начала 20-го века были писатели Микаел Налбандян и Григор Зохраб, которые по остальным вопросам имели вполне либеральные взгляды, а также сатирики Ерванд Отян и Акоп Паронян.

 

Раффи | Перч Прошян

 

Между тем, были и другие, такие как Раффи, Забел Есаян и Мариам Хатисян, которые утверждали, что традиционная роль армянских женщин как основных воспитателей молодого поколения в семье может быть спроецирована на нацию и их более активная социальная роль может быть полностью оправдана этим фактом. 

 

Армянские женщины и политические потрясения на рубеже XIX-XX веков

Армянские женщины по понятным причинам не могли оставаться в стороне от политических потрясений, которыми ознаменовалась национальная история конца XIX - начала XX века. Образованные женщины, в том числе в некоторых случаях сестры или супруги армянских политических деятелей, активно способствовали продвижению национальных идей.

Хотя вооруженное движение фидаинов в Западной Армении 1890-1900-х годов и задумывалось как чисто мужское дело, в него вошли и выдающиеся женщины. Нередки были случаи, когда женщины сражались или помогали бойцам при  самообороне во время погромов армян при султане Абдул-Гамиде или резне в Адане 1909 года.

Жертвами геноцида стали многие образованные армянские женщины, которые, сложись их судьба иначе, могли бы послужить делу женской эмансипации. Эти женщины были не просто жертвами геноцида 1915-1923 годов. Они активно участвовали в гуманитарном сопротивлении, тайно раздавали помощь выжившим и вели вооруженную борьбу, против регулярных османских войск и иррегулярных военных отрядов, совершавших убийства, изнасилования и грабежи. При самообороне Урфы (Эдессы) в боях участвовал отряд из 30 девушек во главе с Ханум Хатенджян. Были и другие случаи, когда женщины сражались на передовой вместе с мужчинами или даже командовали целыми отрядами.

Провозглашение Армянской республики в 1918 году, которая, как предполагалось,  должна была быть смоделирована по европейскому образцу, открыло внезапные и неожиданные возможности для феминисток, которые ратовали за активное участие женщин в общественной жизни.

 

Диана Абгар

 

Армянским женщинам, в отличие от некоторых их европейских единомышленниц, не пришлось долго бороться за право голоса, поскольку эти права  были предоставлены им без особого сопротивления. Несколько женщин даже были избраны в парламент в 1919 году, намного опередив некоторые европейские государства, такие, как например, Францию или Италию, предоставивших похожие права женщинам намного позже. 

Так, в 1919-1920 годах Диана Абгар была назначена правительством Армении послом в Японии, став одной из первых в мире послом-женщиной. Однако нам трудно судить, что стало бы с армянским феминизмом и движением за права женщин, если бы независимость Армении продлилась дольше. Завершившая краткий период независимости советизация Армении 1920 года также ознаменовала и новый этап в истории армянских женщин.

 

 

Похожие темы